선한부자의 항해

6. 남의 험담을 하지 마라.
   그럴 시간 있으면 팔굽혀펴기나 해라.

일체유심조(一切唯心造)란 화엄경(華嚴經)에서 유래한 불교용어이나 지금은 종교적 차원을 떠나 보편적으로 쓰이고 있습니다. 일체유심조란 "모든 일은 마음이 지어내는 것, 다시 말하면 세상만사 마음먹기에 달려 있다"는 말입니다. 일체유심조는 'Attitude is everything (태도/마음가짐이 전부다)'라는 말과 같은 말입니다.

일체유심조와 관련하여 가장 많이 인용되는 고사(故事)가 원효대사의
해골바가지 물입니다. 원효는 두 차례에 걸쳐 당나라 유학을 시도했으나 결국 가지 못했습니다. 먼저 34세 때인 650년(진덕여왕 4년) 의상(義湘, 625-702)과 함께 당나라 고승 현장(玄獎, 일명三藏法師: 602-664) 에게 불법을 배우러 가다가 요동 근처에서 고구려 국경경비대에게 잡혀 첩자로 오해 받았다가 풀려났습니다. 원효의 두번째 당나라 유학 시도는 661년 문무왕1년에 다시 의상과 함께 당나라로 유학을 떠났습니다. 

정주를 떠나 당항성(唐項城, 지금의 화성시 서신면 인근) 근처에 이르러 날이 저물었습니다. 날씨가 궂어 소나비가 쏟아지는 바람에 날이 더욱 컴컴해졌습니다. 그늘은 비를 피하기 위하여 어떤 움집(동굴)으로 들어가 하룻밤을 새기로 했습니다. 그런데 원효는 잠결에 목이 말라 달게 물을 마셨습니다. 다음날 날이 밝자 주위를 살펴보고는 깜짝 놀랐습니다. 움집(동굴)이라 여겼던 곳은 고총(古冢)이었고, 원효가 마신 물은 해골바가지에 담긴 더러운
물이었습니다. 그걸 보고 원효는 급히 토하다가 큰 진리를 발견하고 참 깨달음을 얻었습니다.

일체유심조(切唯心造), 즉 세상만사는 마음먹기에 달려 있다는 것입니다.
빌 포터와 일체유심조 뇌성마비 세일즈 왕 빌 포터 미국왓킨스(Watkins)사(社) 최고의 세일즈맨 빌포터(Bill Porter1932-2013)의 사례를 보면
일체유심조의 의미를 확실히 알 수 있게 됩니다. 빌 포터는 태어날 때부터 뇌성마비(cerebral palsy)로 말(발음)도 제대로 못하고, 오른손을 못 쓰고, 등과 어깨는 굽었으며, 그런 연유로 항상 등이 아팠으며, 다리가 불편해 걷는 것도 힘들었습니다. 그래서 그는 항상 구부정한 자세로, 쓰지 못하는 오른손은 몸에 바싹 붙이고, 왼손에 서류가방을 들고, 절뚝거리면서, 느린 속도로 걷는 수밖에 없었습니다. 말이 어눌하고 발음이 불명확해 초인종을 누르고 사람이 나온다하더라도 빠르고 조리 있게 상품을 설명할 수 없다는 치명적인 결점도 가지고 있었습니다. 일반적으로 세일즈맨들은 번듯한 용모에 유창한 언어 구사능력을 가지고 있습니다.

그런데 빌 포터는 세일즈맨으로서는 그야말로 빵점 중에 빵점인 조건만 가지고 있었습니다. 더군다나 얼굴 근육이 의지대로 움직이지 않아 아이들은 그를 보면 놀라 도망칠정도로 매력이라고는 찾아볼 수 없는 외모였습니다. 이런 외모 때문에 집집마다 방문하며(door-to-door) 왓킨스사의 제품을 팔기 위해 설명하려 했으나 그를 거지취급하거나 일언지하(一言之下)에
거절했다. 도대체 빌 포터가 세일즈맨으로 성공할 수 있는 조건은 전무했습니다. 그런데 그가 왓킨스사 세일즈왕이 되었고, 왓킨스사의 상징이 되었습니다. 어떻게 그렇게 되었을까요? 이순신 장군이 말한 상유십이(尙有十二), 즉 빌 포터는 12척의 전선(戰册)을 가지고 있었습니다. 다른 사람 들이 300척, 500척,1000척을 가지고 있음에 비해 그는 겨우 12척의 전선을 가지고 있었을 뿐이었는데, 그 12척의 전선이 바로 '긍정 적인 생각과 포기하지 않는 인내심'이었습니다. 바로 백절불굴의 정신력이 뇌성마비 환자 빌 포터를 왓킨스사 최고의 세일즈맨으로 만들었던 것입니다.

- 이성현박사님 강의중에서 -

과학과 벌레와 풀잎:
과학이 아무리 발달해도 인간은 벌레
하나 만들지 못합니다. 또 풀잎 하나
제대로 만들지 못합니다. 토머스
에디슨은 말합니다.
"인간들이 풀잎을 만들 수
있을 때까지, 자연은 인간들이 가진 소위
과학지식이라는 것을 비웃을
것입니다.

세계명작소설 유명한 "서부전선 이상없다"를 쓴 레마르크의 "개선문"을 소개합니다.

1946년 간행. 주인공 라비크는 베를린의 큰 병원의 유능한 산부인과 의사였으나, 나치스에게 쫓겨 파리의 뒷골목에서 무면허 외과의 노릇을 합니다. 따뜻한 인간성과 예리한 감수성을 지닌 그도 비정한 역사의 흐름에 휘말려 견실한 시민생활에서 밀려나 허무한 나날을 보내고 있었습니다.

마찬가지로 떠돌이 신세인 여가수 조앙과, 육체는 병균에 썩어가고 있지만 아름답고 총명한 케이트와의 사이에 싹트는 연애감정도, 뜻밖에 만난 나치스 강제수용소에서의 원수 하아케에게 보복하려는 격정도 모두 허상으로 사라집니다. 이윽고 독불전쟁이 시작되자 불법입국자로서 더 머무를 수 없게 된 그는 파리 하늘에 높이 솟은 개선문의 그림자조차 보이지 않는 어두운 밤에 사라져 갑니다.

광대한 역사의 움직임을 배경으로, 의지할 곳 없는 망명자들의 온갖 경험과 운명을 대중성이 짙은 문장으로 묘사하였습니다.

- 이야기 줄거리 -

한 여인이 라비크 쪽으로 다가오고 있었습니다. 퐁드 랄마의 다리 난간에
기대어 비가 내리는 센 강을 바라보고 있었습니다. 가로등이 희미하게 비치는 거리를 여인은 퍽 많이 걸은 모양이었습니다. 그는 여인을 부축해서
에트와르 광장 근처의 술집으로 데리고 가서 칼바도스를 마셨습니다.

개선문이 어둠 속에 우뚝 솟아 비에 젖고 있었습니다. 그는 갈 데 없는 그 여인을 자기집으로 데리고 갔습니다. 전화가 울리자 그는 급히 밖으로 나갔습니다. 여인을 혼자 둔 채로, 라비크는 급한 수술 환자가 있다는 동료 의사의 요청으로 달려갔습니다. 라비크는 독일에서 망명한 유명한 외과 의사로 반나치 운동을 도운 혐의로 아내와 함께 체포당해 심한 고문 끝에 아내는 자살하고 그는 아무런 증명도 없이 파리로 탈출, 수술을 대행해 주는 노릇을 하고 있었습니다.

수술한 소년은 가짜 금 사슬을 발목에 찬 채 죽어 갔습니다. 라비크는 내가랄마 다리 근처에서 서성거리지 않고 한 시간만 빨리 집에 왔어도 소년은 살 수 있었을텐데 하고 생각합니다. 라비크의 방에서 잔 여인은 여배우였습니다. 어느 날 라비크가 없는 사이에 성모상을 놓아 두고 그녀는 어디론가 사라져 버렸습니다. 라비크는 그녀의 이름이 조앙이라는 것을 기록해 두었습니다. 그는 또 수술 이외에도 유곽의 창녀들을 검사하는 일도 했습니다.

일의 보람도 없이 그날그날을 살아가는 그는 조앙이 조금씩 좋아졌습니다.
언제나 같은 옷의 그 모습이 라비크의 마음을 울렸던 것입니다. 둘은 서로
사랑했습니다. 외로운 사람들끼리이기에 더욱 그 사랑은 행복했습니다. 그러나 그 사랑에도 끝이 왔습니다. 라비크가 체포되어 스위스로 추방되었기
때문입니다. 그는 갖은 수단을 다하여 다시 파리로 돌아왔습니다. 그러나 그는 놀랐습니다. 조앙이 다른 남자와 결혼해 있었던 것입니다. 그는 비탄에 빠졌습니다. 매일 술로 슬픔을 달래고 있었는데，하루는 우연히 레스토랑에서 옛날 자기를 고문했던 독일 정보원을 만났습니다. 적개심이 불타 올랐으나 꾹 참고 그는 지난날의 괴로움을 생각하며, 그를 유인하여 살해하는 데 성공했습니다.

허탈한 상태로 집에 도착하자 조앙이 와 있는 것이 아닌가! 조안나의 남편이 라비크에게 가려는 조앙을 총으로 쏘았던 것입니다. 조앙은 피를 흘리고 있었습니다. 라비크는 최선을 다했으나, 조앙은 숨을 거두고 말았습니다. 거리는 더욱 복잡했고, 신문사의 전광 뉴스판에는 많은 사람들이 몰려
있었습니다. 라비크는 눈앞이 캄캄했습니다.

라비크는 다시 붙잡혀 다른 피난민들과 함께 트럭에 실려 가고 있었습니다. 트럭은 어두운 거리를 달려 에트와르 광장으로 빠져 나갔습니다. 어디에서고 불이 켜진 데가 없었습니다. 광장은 어둠만이 짙었습니다. 너무나도 어두워서 개선문조차 보이지 않았습니다.

- 세계문학사 작은사전 -

사랑 은 다양한 정서적, 정신적 상태, 일반적으로 강력하고 긍정적인 경험을하며, 가장 깊은 개인간의 애정 에서 단순한 쾌락에 이르기까지 다양 합니다. 이 의미 범위의 한 예는 어머니의 사랑이 배우자의 사랑과 다르다는 것입니다. 가장 일반적으로, 사랑은 강한 매력과 개인적인 애착의 감정을 나타냅니다. 

사랑은 또한 인간의 친절 , 연민 , 애정을 나타내는 미덕이 될 수 있습니다. "다른 이의 유익에 대한 이타적인 충성심과 자비로운 관심". 또한 다른
사람, 자기 나 동물에 대한 동정심 많고 애정 어린 행동을 묘사 할 수도 있습니다. 

고대 그리스의 철학자들은 근본적으로 가족의 사랑 ( 그리스어 , storge ), 친절한 사랑 ( philia ), 낭만적 인 사랑 ( eros ), 신성한 사랑 ( agape ) 이라는 네 가지 형태의 사랑을 확인했습니다 . 현대 작가들은 더 많은 종류의 사랑 , 즉 , 사랑 , 자기 사랑 , 그리고 정중한 사랑을 구분 합니다. 

사랑에는 추가적인 종교적 또는 영적의미, 이러한 다양성의 사용과 의미와 관련된 감정의 복합성은 다른 감정 상태에 비해 일관되게 정의하기가 어려운 사랑을 만듭니다.

다양한 형태의 사랑은 대인 관계 의 주요 촉진제 역할을 하며, 그 핵심 심리적 중요성 때문에 창조적인 예술에서 가장 공통적인 주제 중 하나입니다 . 

사랑은 인간을 협박자들과 함께 유지 하고 종의 지속 을 용이하게 하는 기능으로 이해 될 수 있습니다.

"사랑"이라는 단어는 서로 다른 맥락에서 다양하지만  별개의 의미를 가질 수 있습니다. 다른 많은 언어는 영어로 "사랑"으로 표시되는 여러 가지 개념을 표현하기 위해 여러 단어를 사용합니다. 하나의 예는 아가페 와 에로스를 포함하는 사랑에 대한 복수의 헬라어 단어입니다.  

개념적 사랑의 문화적 차이는 보편적 정의의 확립을 두 배로 방해합니다. 
사랑의 본질이 잦은 논쟁의 대상이지만, 사랑의 대상이 아닌 (사랑의 반의어) 무엇을 결정함으로써 단어의 다른 측면을 명확히 할 수 있습니다. 긍정적 감정 (더 강력한 형태의 일반식으로 사랑 등 )과 공통으로 대조됩니다. 

혐오 (중성 또는 무관심 ) 덜 성적이며보다 감정적으로 친밀한 형태의 로맨틱 애착으로 사랑은 일반적으로 정욕과 대조됩니다 . 낭만적 인 배음과 대인 관계로, 사랑은 때로과 대조되는 우정 , 단어 비록 사랑은 종종 친한 친구 관계에도 적용됩니다. (가능한 모호함은 "여자 친구", "남자 친구", "좋은 친구"라는 용도로)옵니다.

추상적으로 논의 된 사랑은 대개 한 사람이 다른 사람에게 느끼는 경험을 말합니다. 사랑은 종종 자기 나 ( 나르시시즘을 포함하여) 사람이나 사물을 돌보는 것과 관련된 것 (사랑의 취약성을 돌봄이론 참조)을 포함 합니다. 사랑을 이해하는 문화 간 차이점 외에도 사랑에 대한 아이디어도 시간이 지남에 따라 크게 변했습니다. 낭만적인 애착의 이전 존재가 고대의 사랑시에 의해 증명되었지만 일부 역사가들은 중세시대 또는 중세 이후에 유럽의 낭만적인 사랑에 대한 근대적인 개념을 말합니다. 

복잡하고 추상적인 사랑의 본질은 종종 사랑의 담론을 사고를 끝내는 진부한 표현으로 줄 입니다. 몇 가지 일반적인 잠언 은 버질 의 " 사랑이 모든 것을 이기는 것 "에서 비틀즈 의 " 사랑에 필요한 모든 것"에 이르기까지 사랑을 다루고 있습니다. 아리스토텔레스에 이어 세인트 토마스 아퀴나스 는 사랑을 "다른 사람의 유익을 위해서"라고 정의합니다. 베르트랑 러셀 반대로 "절대 값"의 조건으로 설명했고 사랑 상대 철자 Gottfried Leibniz 사랑은 "다른 사람의 행복에 기뻐한다"고 말했습니다.

Meher Baba 는 사랑에서 "화합의 느낌"과 "사랑의 대상에 내재하는 가치에 대한 적극적인 인식"이 있다고 말했습니다. 생물자 Jeremy Griffith 는 사랑을 "무조건적 이기심"이라고 정의합니다. 

사도바울은 사랑을 모두의 가장 중요한 미덕으로 보았습니다. 그는 고린도전서 에서 유명한 시적 해석에 대한 사랑을 묘사하면서 "사랑은 인내심이 강합니다. 사랑은 친절합니다. 그것은 부러워하지 않고, 자랑하지 않으며, 자랑스럽지 않습니다. 그것은 무례하지 않으며, 자기 추구가 아닙니다. 사랑은 악을 기뻐하지 않고 진리를 기뻐하며 항상 보호하고, 항상 신뢰하고, 항상 희망하고, 항상 끈질기게 만듭니다." 고전13 : 4-7